編輯薦讀

    《觀我生：壁畫(huà)上的中國(guó)史》

    苗子兮 著

    北京大學(xué)出版社

這是一部別具一格的中國(guó)歷史讀物。作者用以圖敘史、見(jiàn)微知著的寫(xiě)作手法，從東漢、魏晉南北朝，至隋唐、五代、兩宋的千年壁畫(huà)史中遴選14部墓葬壁畫(huà)的杰出作品加以解讀，呈現(xiàn)出一部色彩斑斕的中國(guó)歷史。

皇親國(guó)戚、豪門(mén)貴婦、邊地小吏、異域來(lái)客、農(nóng)夫牧人，形形色色的人物都是這部歷史讀物的主人公。從神祇仙境到莊園牧歌，從觥籌交錯(cuò)的盛宴到鮮衣怒馬的出行，從春播秋收到南來(lái)北往，墓室主人的日常生活、生平功業(yè)、希望情感被表現(xiàn)在壁畫(huà)上，時(shí)代的風(fēng)尚、社會(huì)的變遷、歷史的風(fēng)云被折射在畫(huà)面上。每幅畫(huà)都是一扇小小的窗口，透過(guò)它，讀者看到的不僅是個(gè)人的生命故事，還有大時(shí)代的起承轉(zhuǎn)合。

值得一提的是，本書(shū)所解讀的14部壁畫(huà)作品中，近半數(shù)與華夏文明“邊境”的族群有關(guān)，由此為突破時(shí)空、民族的界限，研究中華民族“多元一體”格局的形成，了解中華文明與域外文明的互融互鑒提供了圖像史的依據(jù)。

    《森林如何思考：超越人類(lèi)的人類(lèi)學(xué)》 

    [加]愛(ài)德華多·科恩 著

    上海文藝出版社

自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，人類(lèi)學(xué)中以“反思人類(lèi)學(xué)”為旗幟的思潮逐漸成為一道異常顯眼的學(xué)科風(fēng)景，并在人類(lèi)學(xué)之外的其他學(xué)科，乃至文化、社會(huì)、政治生活諸層面激起廣泛回響。加拿大人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華多·科恩的這部著作即為人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向潮流中的一部標(biāo)志性作品。科恩將自己在亞馬遜雨林中田野調(diào)查的成果與符號(hào)學(xué)的理論結(jié)合，提出了人類(lèi)學(xué)超越人類(lèi)的新可能。本書(shū)原版出版后，獲得了美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)重要獎(jiǎng)項(xiàng)格雷戈里·貝特森獎(jiǎng)，也令作者一舉成名。

本書(shū)始于作者的一段經(jīng)歷：在厄瓜多爾魯納人的村莊，村人警告作者，一定要仰面朝上睡覺(jué)，如果美洲豹來(lái)了，要與它們對(duì)視，否則就會(huì)被看作一塊“死肉”。這段警告揭示出一種對(duì)我們而言相當(dāng)陌生的邏輯——美洲豹也會(huì)思考，也會(huì)對(duì)我們進(jìn)行“表征”。由此引出人類(lèi)學(xué)本體論轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵問(wèn)題：何為人類(lèi)？人類(lèi)如何區(qū)別于其他非人類(lèi)生物？人類(lèi)能夠超越自身嗎？

森林之中諸多“反?！鳖I(lǐng)域，比如“動(dòng)物靈師”的法術(shù)、薩滿(mǎn)的幻象、關(guān)于惡魔的傳說(shuō)等，不能僅僅還原為自然，也不能還原為文化。《森林如何思考》不著重于以外部的身份去觀察、描繪魯納人的生活，也不力圖證明人類(lèi)凌駕于其他生靈之上。相反，科恩的民族志研究一反傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)以人類(lèi)，尤其是“文明人”為中心的視角，而試圖突破人類(lèi)習(xí)以為常并據(jù)其構(gòu)建世界的語(yǔ)言邏輯，尋求人類(lèi)與其他生物所共享的生命邏輯及符號(hào)系統(tǒng)。

（梁杰）

《中國(guó)教育報(bào)》2023年05月17日第10版