教孩子擁有生命自覺(jué)

在青少年心理問(wèn)題日益突出的當(dāng)下，生命教育具有特別重要的意義。它是一種幫助孩子認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價(jià)值的教育活動(dòng)，是孩子樹(shù)立正確人生觀與價(jià)值觀的必修課。在生命教育概念引入我國(guó)的近20年間，理論研究不斷涌現(xiàn)，各地學(xué)校紛紛開(kāi)展試點(diǎn)教育，但囿于中國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響，家庭中的生命教育仍步履維艱。我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)更多父母打破思想窠臼，自覺(jué)采用科學(xué)合理的方式落實(shí)家庭中的生命教育，幫助孩子塑造健康向上的生命觀。

相較于學(xué)校中的生命教育系統(tǒng)課程，家庭中的生命教育具有以下三個(gè)特性：一是針對(duì)性。教師在課堂中建構(gòu)生命教育情境時(shí)需要充分考慮學(xué)情，選用班級(jí)中大部分學(xué)生都了解的例子，而父母選擇家庭這一小集體經(jīng)歷過(guò)的事件或者孩子印象最深刻的情境展開(kāi)教育，能夠更好調(diào)動(dòng)孩子的學(xué)習(xí)興趣，讓生命教育知識(shí)入腦入心。二是長(zhǎng)期性。目前學(xué)校中的生命教育主要在班會(huì)課、道德與法治課和班隊(duì)活動(dòng)中實(shí)施，而父母在陪伴孩子成長(zhǎng)的全過(guò)程都能夠推進(jìn)生命教育。三是示范性。在生命教育領(lǐng)域，實(shí)踐的重要性不言而喻，當(dāng)一個(gè)家庭經(jīng)歷生命的誕生、成長(zhǎng)與消亡時(shí)，孩子能夠深度參與生命教育全過(guò)程，并從中接受生命觀教育。這三個(gè)特性決定了家庭教育是孩子生命教育中不可或缺的一部分。

我國(guó)的家庭生命教育現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。筆者在“小學(xué)階段開(kāi)展生命教育的現(xiàn)狀及對(duì)策研究”課題中發(fā)放了近10000份問(wèn)卷對(duì)家庭生命教育現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查。結(jié)果顯示，少數(shù)父母與孩子聯(lián)系不緊密，無(wú)法建立有效溝通環(huán)境，較為嚴(yán)肅的生命教育話(huà)題更是無(wú)從談起。在與孩子積極對(duì)話(huà)的家庭中，多數(shù)父母刻意避諱談?wù)撋?，曾用“去了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方”，“只是離開(kāi)了”等委婉的表達(dá)替代死亡一詞。在討論生命教育的家庭中，多數(shù)父母著眼于安全教育，只有少數(shù)父母較為深入地談?wù)撨^(guò)生與死的意義。諱言死亡的傳統(tǒng)觀念困住了家庭中生命教育的腳步，而父母自身缺乏生命教育素養(yǎng)是更為深刻的原因。在教育子女時(shí)，父母首先應(yīng)當(dāng)明確自己生命的意義與內(nèi)涵，能夠理智地面對(duì)生命的誕生、成長(zhǎng)與消亡，再選擇合適的話(huà)題與恰當(dāng)?shù)姆绞酵七M(jìn)孩子的生命教育。

落實(shí)家庭中的生命教育，關(guān)鍵在于循序漸進(jìn)。第一步，正確認(rèn)識(shí)生命。在孩子從前運(yùn)算階段向具體運(yùn)算階段轉(zhuǎn)變時(shí)（約5—8歲），父母應(yīng)開(kāi)始有意識(shí)地將“我們是有生命的”“生命的盡頭是死亡”“每個(gè)人只有一條生命”等觀點(diǎn)教給子女。第二步，充分尊重生命，在孩子進(jìn)入具體運(yùn)算階段后（約8—12歲），父母應(yīng)開(kāi)始培養(yǎng)孩子對(duì)他人生命的尊重以及對(duì)自己生命的珍惜，令孩子明白“每個(gè)人的生命權(quán)神圣不可侵犯”，“我們要保護(hù)自己和他人的生命”。第三步，理解生命價(jià)值，自孩子從具體運(yùn)算階段向形式運(yùn)算階段轉(zhuǎn)變起（約10歲以后），父母應(yīng)持續(xù)引導(dǎo)孩子理解并嘗試創(chuàng)造生命價(jià)值，結(jié)合時(shí)事新聞或生活經(jīng)歷，與孩子討論不同人的生命意義，使孩子充分思考“如何實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值”，并鼓勵(lì)他們從小事開(kāi)始實(shí)踐。需要注意的是，科學(xué)的生命教育貫穿孩子成長(zhǎng)始終，三個(gè)步驟間彼此促進(jìn)。例如，創(chuàng)造生命價(jià)值建立在正確認(rèn)識(shí)并充分尊重生命的基礎(chǔ)上，而在創(chuàng)造的過(guò)程中，原有的認(rèn)知圖式必然發(fā)生同化與順應(yīng)，對(duì)生命的態(tài)度亦將變化。因此，隨著孩子心智水平的不斷成熟，父母在階段性開(kāi)展家庭生命教育的過(guò)程中應(yīng)做到溫故知新，積極引導(dǎo)孩子感悟生命的有限性與無(wú)限性。

在生命教育的過(guò)程中，“死亡”這一概念作為有限生命的終點(diǎn)是必須學(xué)習(xí)、討論和理解的，而認(rèn)識(shí)發(fā)生在身邊的死亡是生命教育的起始性、關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。從文化傳承角度出發(fā)，喪葬文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，雖然流傳至今的禮俗經(jīng)歷了許多簡(jiǎn)化與改革，但仍保留著中華民族對(duì)“仁義孝悌”的要求與重視。只有親身觀察體會(huì)，孩子才能從殯儀與淚水中懂得“人死不能復(fù)生”的道理，了解應(yīng)對(duì)生命消亡的禮節(jié)，學(xué)習(xí)珍惜生命、尊重生命的道德。因此，當(dāng)身邊的生命消逝，父母不必在孩子面前刻意收斂情緒，更不必將孩子“藏起來(lái)”，而應(yīng)與孩子共同面對(duì)。結(jié)合孩子的認(rèn)知水平，父母應(yīng)以適當(dāng)?shù)姆绞綖楹⒆咏忉屗劳鰩?lái)的痛苦、悲傷與解脫，并清楚揭示生命有長(zhǎng)短的道理，同時(shí)用溫暖的懷抱給予孩子足夠的勇氣。

以認(rèn)識(shí)有限性為基礎(chǔ)，生命教育中的死亡還包含著對(duì)生命無(wú)限性的解讀。發(fā)生在身邊的死亡飽含歲月不待人的傷逝，而被歷史銘記的死亡擁有超越時(shí)間的無(wú)限意義。李大釗、邱少云、黃繼光、狼牙山五壯士……孩子在學(xué)校教育中學(xué)習(xí)革命烈士的事跡，體會(huì)舍生取義的偉大。作為教育共同體的一部分，父母應(yīng)結(jié)合孩子日常所學(xué)，順勢(shì)推進(jìn)家庭中的生命教育，引導(dǎo)孩子正確理解生命的價(jià)值。如何將課本中的知識(shí)轉(zhuǎn)化為深植于孩子內(nèi)心的價(jià)值觀呢？突破口在于培養(yǎng)孩子的同理心，讓孩子學(xué)會(huì)共情。除了溫習(xí)課內(nèi)知識(shí)，父母還可以與孩子共讀紅色書(shū)籍、觀看紅色電影或參觀革命紀(jì)念館，不斷豐富孩子對(duì)祖國(guó)歷史的了解，直到家庭能夠在某一時(shí)代背景下自由討論。在此背景下，為孩子構(gòu)建一個(gè)特殊的面臨生死選擇的情境，問(wèn)一問(wèn)孩子“你會(huì)怎么做”，并將他熟悉、依戀的小情境嵌套其中。不憤不啟，不悱不發(fā)，孩子只有代入情境思考兩難問(wèn)題，走進(jìn)歷史作出生死選擇，才能在糾結(jié)徘徊中真正懂得革命者們的慨然赴死并非忽視生命的表現(xiàn)，而是危急時(shí)刻對(duì)愛(ài)國(guó)品格與崇高理想的堅(jiān)持。在此基礎(chǔ)上，父母再拋出“何為死得其所”的問(wèn)題，引導(dǎo)孩子意識(shí)到為家國(guó)大義犧牲的生死選擇讓革命烈士的生命擁有了超越其長(zhǎng)度的意義，以無(wú)限的價(jià)值存在于民族精神中，從而理解“生命的價(jià)值不在于時(shí)間的長(zhǎng)短，而在于如何利用它”。

綜上所述，家庭生命教育有其不可或缺性。通過(guò)和學(xué)校教育形成合力，孩子能夠借助生命教育獲得前進(jìn)的動(dòng)力，更加樂(lè)觀地直面挑戰(zhàn)，也能夠借助生命教育找到人生的航向，確定生命的價(jià)值。

（作者單位系浙江師范大學(xué)）

《中國(guó)教育報(bào)》2023年05月18日第7版