“六藝”蘊含的育人智慧

推進思政課程與課程思政同向同行、協(xié)同育人，是助力新時代大學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀的重要舉措。其質量提升，可以從古代的六藝教育中汲取智慧。

關于六藝，東漢經(jīng)學大師鄭玄為《周禮》作注曰：“禮，五禮之義。樂，六樂之歌舞。射，五射之法。御，五御之節(jié)。書，六書之品。數(shù)，九數(shù)之計?！睆默F(xiàn)代教育學的視角看，五禮、六樂、五射、五御、六書、九數(shù)共同構成了六藝課程體系。六藝雖非嚴格意義上的現(xiàn)代課程，但相當于以六門學科為中心而組成的分科課程，已然具備了現(xiàn)代分科課程的基本特點，是古典分科課程的成熟形態(tài)。

作為西周學校的基本課程，六藝首先是一種道藝教育，同時兼具了德、行教育的職能。西周學校，無論國學，抑或鄉(xiāng)學，均授三教——德、行、藝。其中，德、行之教為一體兩面，兼修內外，意為修德，即鄭玄所說，“德行，內外之稱。在心為德，施之為行”，此為一類。而藝之教為另一類，意為學道。根據(jù)《周禮》，國學以三德、三行為教。三德，即至德、敏德、孝德。三行，即孝行、友行、順行。由大司徒之屬師氏負責教育，教育對象是國子。鄉(xiāng)學則以六德、六行為教。六德，即知、仁、圣、義、忠、和。六行，即孝、友、睦、姻、任、恤。鄉(xiāng)學的教育對象為萬民。在官學與鄉(xiāng)學中，雖德、行之教有三六之別，但藝之教卻并無二致，均為六藝。但德、行之教與藝之教地位并不平衡，德行為先、藝為后，至德是道藝的根本。

以道藝之教為首要屬性的六藝，還兼?zhèn)淞恕坝隆敝痰恼n程屬性。六藝之首的禮，充分體現(xiàn)了育德的特點。禮，即禮教，包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮等五禮，是關于祭祀、喪葬、朝見、軍事、宴慶的五種典禮。禮既是各種貫穿于貴族社會生活中的宗法等級世襲制度、道德規(guī)范和禮節(jié)禮儀，也是一門有關禮制、法律、禮儀、儀俗教育的專門課程。作為禮法，禮的根本目的是維護以血統(tǒng)遠近區(qū)別尊卑親疏的等級制度，即宗法制。作為課程，禮集思想教育、政治教育、倫理道德教育為一體，教導和要求每個人熟稔揖讓進退禮節(jié)、宗法等級制度和倫理道德規(guī)范，遵守禮制，不跨等級，是中國思政課程之濫觴。

除了禮，其他“五藝”在傳授各種知識與技能的同時，承載了思想、道德、政治教育的意圖，蘊含著定君臣之義、長幼之序的禮儀、德行之教。

樂，即樂教，是集合了音樂、詩歌和舞蹈為一體的課程，包括《云門》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》等六樂。禮重在約束外在行為，樂重在調和內在情感。禮、樂配合，教化民眾，所謂“樂合同，禮別異”。

射、御是關于射箭訓練和駕駛戰(zhàn)車的軍事訓練課程。射，即五射，白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。根據(jù)《禮記·射義》，射箭訓練時，不同等級的人須先行不同等級的禮，諸侯行燕禮以明君臣之義，卿、大夫、士則行鄉(xiāng)飲酒之禮以明長幼秩序，而射箭反映的是內在德行，即所謂“射以觀德”。馭，即五馭，鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左，不僅對駕車的純熟、穩(wěn)定和節(jié)奏提出要求，更蘊含了向君王致敬并輔佐君王治國安邦的君臣之義。

書、數(shù)是關于讀、寫、算的兩門基礎文化課程。六書，即象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲，是識字、書寫課程。九數(shù)，即方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要，是算學、算術課程。相對于樂、射、御三門分科課程承載的育德理念，書、數(shù)更偏重于基礎知識的獲取和日常生活的應用。

古今中外，在課程的教育性屬性中，意識形態(tài)屬性是首要的，具有統(tǒng)領、引領的性質和普遍性、客觀性的特點。毫無例外，學校課程的意識形態(tài)屬性具有普遍性、客觀性的特點。六藝也概莫能外，它集德育、智育、體育、美育、勞動教育為一體，構建了中國較早的育人體系。

（作者系南京曉莊學院教師教育學院副教授，本文系江蘇省社會科學基金一般項目“近代中國大學內部治理結構的歷史演進與當代觀照研究”［22JYB021］成果）

《中國教育報》2023年03月30日第8版