“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放

■理論特稿/認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想 

“第二個結(jié)合”打開了新思路，使中國特色社會主義的發(fā)展擁有更為廣闊的文化空間，掌握更為主動的精神力量，并有力作用于道路、理論和制度。

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話，對“兩個結(jié)合”做了進一步論述，特別突出強調(diào)了“第二個結(jié)合”的重大意義，明確提出“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放。這是一個重大政治判斷和理論論斷，具有深刻的思想內(nèi)涵和深遠意義。

馬克思主義是我們黨和國家的根本指導(dǎo)思想，任何時候都不能動搖。黨的二十大指出，馬克思主義是我們黨立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想，擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在。以馬克思主義為指導(dǎo)，是《中國共產(chǎn)黨章程》和《中華人民共和國憲法》規(guī)定的重大原則，也是近代以來我國歷史發(fā)展的必然。在近代國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的歷史境遇下，正是馬克思主義成功引領(lǐng)了救亡運動，給在黑暗中探索的中國人民指明了前進方向。以馬克思主義為理論武裝的中國共產(chǎn)黨，確立起自身的理想信念、組織原則、奮斗目標(biāo)、行動綱領(lǐng)，在眾多政黨中脫穎而出，成為中國革命斗爭的主心骨，領(lǐng)導(dǎo)人民建立了人民民主專政的新型國家，使中國走上了社會主義道路，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。黨百余年奮斗的歷史證明，馬克思主義的命運早已同中國共產(chǎn)黨的命運、中國人民的命運、中華民族的命運緊緊連在一起，背離或放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，我們黨就會失去靈魂、迷失方向，就會變質(zhì)、變色、變味，我們國家就會四分五裂、一盤散沙，最終走向亡黨亡國的歷史歧途。因此，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)任何情況下都不能有絲毫動搖。

以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義是錯誤并且有害的。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，不能以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義。那種將馬克思主義當(dāng)作一成不變的公式，不顧歷史條件和現(xiàn)實情況變化，把經(jīng)典作家在特定歷史條件下作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)當(dāng)作解決一切問題的“靈丹妙藥”的態(tài)度是完全錯誤的。這種教條主義的態(tài)度背離了理論聯(lián)系實際的基本原則，不僅損害了馬克思主義的生機活力，還束縛了事業(yè)發(fā)展。我們黨在新民主主義革命時期有過沉痛的教訓(xùn)。教條主義者無視中國這樣一個半殖民地半封建國家的特殊國情，在對中國革命形勢、革命力量、革命任務(wù)、革命道路等的分析上完全照抄經(jīng)典作家的個別論斷和蘇聯(lián)模式，在革命政策的制定上完全照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗和共產(chǎn)國際指示，導(dǎo)致黨歷經(jīng)艱難創(chuàng)建起來的革命根據(jù)地相繼丟失，黨在國民黨統(tǒng)治區(qū)的組織也遭到嚴(yán)重破壞，中國革命一度幾乎陷入絕境。這就充分證明，教條主義不僅是錯誤的，也是有害的。

“第一個結(jié)合”的提出是一次思想解放。毛澤東深切感受到黨內(nèi)存在的教條主義風(fēng)氣，并與之做了長期斗爭。早在1930年5月，他在《反對本本主義》中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！痹?938年10月黨的六屆六中全會上，他進一步指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)?！薄榜R克思主義的中國化，使它在每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨必須解決的問題。”這就在黨內(nèi)首次提出了必須把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的新理念，極大地解放了全黨的思想，將廣大黨員和干部從教條主義的思想窠臼中解放出來，為我們黨確立起了“實事求是”的思想路線?！暗谝粋€結(jié)合”提升了全黨的理論自覺，使全黨走上了馬克思主義中國化道路，使中國革命走向輝煌的勝利。

“第二個結(jié)合”的提出是又一次的思想解放。自馬克思主義傳入中國以來，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，就成為了縈繞在中國人心頭的重要問題。一直以來，我國社會各界對此看法不一，難以形成統(tǒng)一的思想共識。隨著中國特色社會主義進入新時代，中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程，需要我們從中華民族的歷史文化中汲取智慧、生發(fā)力量，這一問題的解決也就顯得尤為必要且迫切。習(xí)近平總書記立足馬克思主義中國化時代化的百年歷程，在“第一個結(jié)合”的基礎(chǔ)上進一步提出了“第二個結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。“第二個結(jié)合”具有高度的理論原創(chuàng)性，是重大的思想解放?！暗诙€結(jié)合”克服了國內(nèi)外長期以來存在的對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輕視和對中華文明的偏見，為正確認(rèn)識、科學(xué)認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和作用提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，讓人們更加全面客觀認(rèn)識中華文明的歷史演進與鮮明特征，使中國人民煥發(fā)出更加強烈的文化自覺和文化自信。“第二個結(jié)合”使人們擺脫了那種將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隔離開來甚至對立起來的錯誤傾向，促進了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙向互動，使馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合從自發(fā)走向自覺。

“第二個結(jié)合”打開了理論創(chuàng)新和事業(yè)發(fā)展的新空間。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是中國特色社會主義植根的文化沃土?！暗诙€結(jié)合”打開了新思路，使中國特色社會主義的發(fā)展擁有更為廣闊的文化空間，掌握更為主動的精神力量，并有力作用于道路、理論和制度。在文化層面，“第二個結(jié)合”打通了中國特色社會主義文化發(fā)展的歷史動脈，使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融相通、互相成就，造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和中國特色社會主義文化的重要內(nèi)容。在道路層面，“第二個結(jié)合”拓展了中國特色社會主義道路的文化根基，使中國特色社會主義深深根植于5000多年中華文明的深厚土壤，讓人類文明新形態(tài)在更加宏闊深遠的歷史縱深和更有力的文化支撐中獲得更大的豐富和發(fā)展。在理論層面，“第二個結(jié)合”厚植了中國特色社會主義理論的文化滋養(yǎng)，拓展了馬克思主義中國化時代化的內(nèi)涵與途徑，為黨的理論創(chuàng)新植入了更為飽滿的文化基因和文明底蘊。在制度層面，“第二個結(jié)合”筑牢了中國特色社會主義制度的文明根基，讓國家制度和國家治理更加根植中國大地、更加反映人民意愿，也為黨和國家探索面向未來的制度創(chuàng)新提供了更為豐富的歷史智慧和思想理念。

在“第二個結(jié)合”中不斷推進強國建設(shè)和民族復(fù)興大業(yè)。習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”的重要論述，深刻把握了馬克思主義中國化時代化發(fā)展規(guī)律和中華文明發(fā)展規(guī)律，彰顯了我們黨高度的文化自覺和堅定的文化自信，進一步凝聚起全黨全社會推進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的廣泛共識，使我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。我們要以習(xí)近平總書記的重要論述為基本遵循，著眼于以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的使命任務(wù)，堅持以中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，以中華文明賦予中國式現(xiàn)代化文化底蘊，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，開辟馬克思主義中國化時代化新境界，鑄造中華文化新輝煌。

（作者單位系中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院。本文系中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院科研基金項目[581123033221]成果）

《中國教育報》2023年06月29日第5版